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T38n1775_p0370c12║   注維摩詰經卷第五
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T38n1775_p0370c14║   　　　　後秦釋僧 肇選
T38n1775_p0370c15║   　　文殊師利 問疾品第五
T38n1775_p0370c16║   爾時佛告文殊師利 。　肇曰。文殊師利 秦言
T38n1775_p0370c17║   妙德。經曰。已曾成佛名曰龍種尊也。
T38n1775_p0370c18║   汝行詣維摩詰問疾文殊師利 白佛言世 尊彼
T38n1775_p0370c19║   上人者難為酬對。　什曰。言乃超出我上。
T38n1775_p0370c20║   豈直諸賢。此蓋深往之 情耳。豈其實哉。肇
T38n1775_p0370c21║   曰。三萬二 千何 必不任。文殊師利 何 必獨最。
T38n1775_p0370c22║   意謂至人變謀無方隱顯殊迹。故迭為脩短
T38n1775_p0370c23║   應物之 情耳。孰敢定其優 劣 辯其得失乎。
T38n1775_p0370c24║   文殊將適群心而奉使命。故先歎淨名之
T38n1775_p0370c25║   德以 生眾會難遭之 想也。其人道尊難為
T38n1775_p0370c26║   酬對。為當承佛聖旨行問疾耳。
T38n1775_p0370c27║   深達實相。　肇曰。實相難測。而能深達。
T38n1775_p0370c28║   善說法要。　什曰。此文不便 。依經本應言
T38n1775_p0370c29║   以 要言說法。謂能簡要之 言折繁理也。
T38n1775_p0371a01║   肇曰。善以 約言而舉多義。美其善得說法
T38n1775_p0371a02║   之 要趣也。
T38n1775_p0371a03║   辯才無滯智慧無閡。　肇曰。辭辯圓應而無
T38n1775_p0371a04║   滯。智慧周通而無閡。
T38n1775_p0371a05║   一 切菩薩法式悉知。　什曰。謂神通變化諸
T38n1775_p0371a06║   威儀 也。
T38n1775_p0371a07║   諸佛祕藏無不得入 。　什曰。如密迹經說身
T38n1775_p0371a08║   口意是也。肇曰。近知菩薩之 儀 式。遠入 諸
T38n1775_p0371a09║   佛之 祕藏。祕藏謂佛身口意祕密之 藏。
T38n1775_p0371a10║   降伏眾魔。　肇曰。眾魔四魔。
T38n1775_p0371a11║   遊戲神通。　什曰。神通變化是為遊引物。
T38n1775_p0371a12║   於我非真故名戲也。復次神通雖大。能者
T38n1775_p0371a13║   易之 。於我無難。猶如戲也。亦云 。於神通
T38n1775_p0371a14║   中善能入 住 出自在無礙。肇曰。遊通化人。
T38n1775_p0371a15║   以 之 自娛。
T38n1775_p0371a16║   其慧方便 皆已得度。　肇曰。窮智用盡權
T38n1775_p0371a17║   道故稱度也。
T38n1775_p0371a18║   雖然當承佛聖旨詣彼問疾。　肇曰。其德若
T38n1775_p0371a19║   此。非所堪對。當承佛聖旨然後行耳。
T38n1775_p0371a20║   於是眾中諸菩薩大弟子釋梵四天王等咸
T38n1775_p0371a21║   作是念今二 大士文殊師利 維摩詰共談必說
T38n1775_p0371a22║   妙法即時八 千菩薩五 百聲聞。　什曰。餘聲
T38n1775_p0371a23║   聞專以 離苦為心。不求深法故不同舉
T38n1775_p0371a24║   耳。五 百弟子智慧深入 樂聞深法。所以 俱 行
T38n1775_p0371a25║   也。
T38n1775_p0371a26║   百千天人皆欲隨從。　肇曰。大士勝集必有
T38n1775_p0371a27║   妙說故率欲同舉也。
T38n1775_p0371a28║   於是文殊師利 與諸菩薩大弟子眾及諸天人
T38n1775_p0371a29║   恭敬圍遶入 毘耶離大城。　肇曰。菴羅園在
T38n1775_p0371b01║   城外。淨名室在城內也。
T38n1775_p0371b02║   爾時長者維摩詰心念今文殊師利 與大眾俱
T38n1775_p0371b03║   來即以 神力 空其室內除去所有。　什曰。將
T38n1775_p0371b04║   欲明宗故現空相以 發興也。盡敬致供
T38n1775_p0371b05║   必稱其所安。以 文殊樂虛靜故應之 以
T38n1775_p0371b06║   空也。生曰。發斯念者因以 空室。示有虛
T38n1775_p0371b07║   納之 懷。有去故空。密在用標宗致也。現神
T38n1775_p0371b08║   力 者念之 使也。
T38n1775_p0371b09║   及諸侍 者。　生曰。為妨已陪侍 者須別 將。
T38n1775_p0371b10║   又以 明體夫宗致無捨群生之 懷。苟不棄
T38n1775_p0371b11║   之 莫非皆侍 矣。
T38n1775_p0371b12║   唯置一 床以 疾而臥。　肇曰。現病之 興。事 在
T38n1775_p0371b13║   今也。空室去侍 以 生言端。事 證於後。唯
T38n1775_p0371b14║   置一 床借座之 所由也。生曰。眾多室小。雖
T38n1775_p0371b15║   床亦妨。且坐臥行立本隨人體所宜須之
T38n1775_p0371b16║   便 設。何 必在豫。以 此去之 。豈曰不延。乃
T38n1775_p0371b17║   所以 有客故爾而實設之 待須者。將現
T38n1775_p0371b18║   神力 以 表說理之 功 。功 既非測。以 驗所說
T38n1775_p0371b19║   是實。
T38n1775_p0371b20║   文殊師利 既入 其舍見其室空無諸所有獨寢
T38n1775_p0371b21║   一 床。　生曰。見之 者得其旨也。
T38n1775_p0371b22║   時維摩詰言善來文殊師利 。　什曰。若默然
T38n1775_p0371b23║   無言。以 賓主 不諧。讚言善來者欲明賓
T38n1775_p0371b24║   來得會。主 亦虛受也。
T38n1775_p0371b25║   不來相而來不見相而見。　肇曰。將明法身
T38n1775_p0371b26║   大士舉動 進止不違實相。實相不來。以 之
T38n1775_p0371b27║   而來。實相無見以 之 相見。不來而能來。不
T38n1775_p0371b28║   見而能見。法身若此。何 善如之 。生曰。既以
T38n1775_p0371b29║   體理為懷。來則 旌其為不來相之 來矣。
T38n1775_p0371c01║   有不來相之 來者善之 極也。
T38n1775_p0371c02║   文殊師利 言如是居士若來已更不來若去已
T38n1775_p0371c03║   更不去。　生曰。如是者謂前 理爾也。若者設
T38n1775_p0371c04║   使來不能自表於不來。既來不復更來。來
T38n1775_p0371c05║   為不來相居然顯矣。體之 無功 。我何 有
T38n1775_p0371c06║   善哉。
T38n1775_p0371c07║   所以 者何 來者無所從來去者無所至。　生
T38n1775_p0371c08║   曰。來本生於不來來者尚無所從而來。
T38n1775_p0371c09║   況來者可得更來耶。以 去對來相明也。
T38n1775_p0371c10║   所可見者更不可見。　肇曰。明無來去相
T38n1775_p0371c11║   成淨名之 所善也。夫去來相見皆因緣假稱
T38n1775_p0371c12║   耳。未來亦非來。來已不更來。捨來已未來。
T38n1775_p0371c13║   復於何 有來去。見亦然耳。其中曲辯當求
T38n1775_p0371c14║   之 諸論也。生曰。已備 前 文故不復廣之 也。
T38n1775_p0371c15║   且置是事 。　肇曰。雖貪微言而使命未宣。
T38n1775_p0371c16║   故且止其論而問疾矣。
T38n1775_p0371c17║   居士是疾寧可忍不。　什曰。若病重難忍則
T38n1775_p0371c18║   廢其道業也。問疾輕重寧可忍不也。
T38n1775_p0371c19║   療治有損不至增乎世 尊慇懃致問無量居士
T38n1775_p0371c20║   是疾何 所因起。　什曰。外道經書唯知有三
T38n1775_p0371c21║   大病不知地大。佛法中說四大病。病之 所
T38n1775_p0371c22║   生生於四大增損。四大增損必自有因而
T38n1775_p0371c23║   然。故問其因起也。
T38n1775_p0371c24║   其生久 如當云 何 滅。　肇曰。使命既宣。故復
T38n1775_p0371c25║   問疾之 所由生也。是病何 因而起。起來久
T38n1775_p0371c26║   近。云 何 而得滅乎。生曰。作問實疾之 迹以
T38n1775_p0371c27║   求假病之 意也。
T38n1775_p0371c28║   維摩詰言從癡有愛則 我病生。　道融曰。眾
T38n1775_p0371c29║   生受癡故有愛。有愛故受身。受身則 病。
T38n1775_p0372a01║   以 彼病故則 我病生矣。眾生有病而我病生
T38n1775_p0372a02║   者。明為物故生毘摩為物來久 故知不
T38n1775_p0372a03║   近也。下言彼病滅則 我病滅。明其起病不
T38n1775_p0372a04║   齊限眾生也。新學菩薩未能久 處生死為
T38n1775_p0372a05║   一 切起病。故明大士曠懷處疾。推其前
T38n1775_p0372a06║   際以 發心為始。尋其後際則 與眾生俱
T38n1775_p0372a07║   滅。新學聞之 局心自曠。病生滅二 句言雖在
T38n1775_p0372a08║   病意在明悲。故但 說病生滅久 近。久 近既
T38n1775_p0372a09║   明則 大悲自顯。是以 先答生滅後答大悲
T38n1775_p0372a10║   起也。此集以 明宗為本。而先說大悲者。
T38n1775_p0372a11║   有二 門入 佛法。一 大悲二 智慧。階淺至深。
T38n1775_p0372a12║   弘之 有漸。故先說大悲後說實相也。什公
T38n1775_p0372a13║   作空解云 。癡無前 際。無前 則 亦無中後。
T38n1775_p0372a14║   病亦如是無久 近也。此中不似 有空義。故
T38n1775_p0372a15║   別 記私通如上。肇曰。答久 近也。菩薩何 疾。
T38n1775_p0372a16║   悲彼而生疾耳。群生之 疾癡愛為本。菩薩之
T38n1775_p0372a17║   疾大悲為源。夫高由下起。疾因悲生。所
T38n1775_p0372a18║   以 悲疾之 興出于癡愛。而癡愛無緒莫識
T38n1775_p0372a19║   其源。吾疾久 近與之 同根。此明悲疾之 始。
T38n1775_p0372a20║   不必就己為言也。生曰。夫現疾之 意欲拔
T38n1775_p0372a21║   眾生無始癡愛盡其無窮之 源。雖我今生
T38n1775_p0372a22║   而實無我今生。意存彼昔義。乃是彼昔病。
T38n1775_p0372a23║   然則 病起於有癡愛之 時。非適今也。不
T38n1775_p0372a24║   以 一 切言之 者。今答病久 義不在普故
T38n1775_p0372a25║   也。然汎云 癡愛普亦在其中矣。又不以 眾
T38n1775_p0372a26║   生言之 者。菩薩無復癡愛。居然有屬故也。
T38n1775_p0372a27║   以 一 切眾生病是故我病若一 切眾生病滅則
T38n1775_p0372a28║   我病滅。　肇曰。答滅也。大士之 病因彼生
T38n1775_p0372a29║   耳。彼病既滅吾復何 患。然以 群生無邊癡愛
T38n1775_p0372b01║   無際。大悲所被與之 齊量。故前 悲無窮。以
T38n1775_p0372b02║   癡愛為際。後悲無極。與群生俱 滅。此因
T38n1775_p0372b03║   悲所及以 明悲滅之 不近也。生曰。癡愛是
T38n1775_p0372b04║   眾生染病之 源。源盡其病亦除也。菩薩之 病
T38n1775_p0372b05║   本在於此。而彼病既愈得無滅乎。又菩薩
T38n1775_p0372b06║   病以 汎濟為主 。眾生有不蒙者。彼自不應
T38n1775_p0372b07║   從。化非有偏 也。然則 雖曰一 人病愈菩薩
T38n1775_p0372b08║   便 愈。乃所以 是一 切眾生得不復病然後
T38n1775_p0372b09║   菩薩病滅也。以 眾生言之 者。菩薩友亦有
T38n1775_p0372b10║   病。不得不以 別 之 也。
T38n1775_p0372b11║   所以 者何 菩薩為眾生故入 生死有生死則 有
T38n1775_p0372b12║   病若眾生得離病者則 菩薩無復病。　肇曰。
T38n1775_p0372b13║   夫法身無生況復有形。既無有形病何 由
T38n1775_p0372b14║   起。然為彼受生不得無形。既有形也不
T38n1775_p0372b15║   得無患故隨其久 近與之 同疾。若彼離
T38n1775_p0372b16║   病。菩薩無復病也。
T38n1775_p0372b17║   譬如長者唯有一 子其子得病父母亦病若
T38n1775_p0372b18║   子病愈父母亦愈菩薩如是於諸眾生愛之 若
T38n1775_p0372b19║   子眾生病則 菩薩病眾生病愈菩薩亦愈又言
T38n1775_p0372b20║   是疾何 所因起。　生曰。問本在前 。今答居
T38n1775_p0372b21║   後。故稱之 焉。不先答者。其病之 因以 生
T38n1775_p0372b22║   滅而顯故也。
T38n1775_p0372b23║   菩薩病者以 大悲起。　肇曰。菩薩之 疾以 大
T38n1775_p0372b24║   悲為根。因之 而起答初 問也。生曰。自非
T38n1775_p0372b25║   大悲病不妄起也。
T38n1775_p0372b26║   文殊師利 言居士此室何 以 空無侍 者。　肇
T38n1775_p0372b27║   曰。空室之 興事 在於此。問室何 空又無侍
T38n1775_p0372b28║   者。無侍 者後別 答。生曰。問疾既畢次問室
T38n1775_p0372b29║   空意也。夫人所住 自應有資生之 物。而今
T38n1775_p0372c01║   廓然。其故何 耶。又凡病者理必須侍 。亦莫
T38n1775_p0372c02║   知其所。復何 在乎。并問二 事 者。以 侍 者在
T38n1775_p0372c03║   空而別 故也。
T38n1775_p0372c04║   維摩詰言諸佛國土亦復皆空。　肇曰。平等
T38n1775_p0372c05║   之 道理無二 迹。十方國土無不空者。曷為
T38n1775_p0372c06║   獨問一 室空耶。生曰。有今可得而去。居然
T38n1775_p0372c07║   非實。以 明諸佛國土雖若湛安然亦空矣。
T38n1775_p0372c08║   諸佛國者有佛之 國也。舉此為言者。良以
T38n1775_p0372c09║   佛得自在尚不能使己國為有。況餘事 乎。
T38n1775_p0372c10║   亦以 是人情所重故標為悟端也。
T38n1775_p0372c11║   又問以 何 為空。　什曰。室中以 無物為空。
T38n1775_p0372c12║   國土復以 何 理為空耶。肇曰。室以 無物為
T38n1775_p0372c13║   空。佛土以 何 為空。將辯畢竟空義。生曰。
T38n1775_p0372c14║   猶存國安為有。不悟同此所無。然居言
T38n1775_p0372c15║   其同。以 何 獨得之 耶。
T38n1775_p0372c16║   答曰以 空空。　什曰。無以 無物故空。以 國
T38n1775_p0372c17║   土性空。即是畢竟空故空也。肇曰。夫有由
T38n1775_p0372c18║   心生。心因有起。是非之 城妄想所存。故有
T38n1775_p0372c19║   無殊論紛然交競者也。若能空虛其懷冥 心
T38n1775_p0372c20║   真境。妙存環中有無一 觀者。雖復智周萬
T38n1775_p0372c21║   物。未始為有。幽鑑無照。未始為無。故能
T38n1775_p0372c22║   齊天地為一 旨而不乖 其實。鏡群有以
T38n1775_p0372c23║   玄通而物我俱 一 。物我俱 一 故智無照功 。不
T38n1775_p0372c24║   乖 其實故物物自同。故經曰。聖智無知以
T38n1775_p0372c25║   虛空為相。諸法無為。與之 齊量也。故以 空
T38n1775_p0372c26║   智而空於有者。即有而自空矣。豈假屏
T38n1775_p0372c27║   除然後為空乎。上空智空。下空法空也。直
T38n1775_p0372c28║   明法空。無以 取定故內引真智外證法空
T38n1775_p0372c29║   也。生曰。上空是空慧空也。下空是前 理空也。
T38n1775_p0373a01║   言要當以 空慧然後空耳。若不以 空慧終
T38n1775_p0373a02║   不空也。豈可以 我謂為不空哉。
T38n1775_p0373a03║   又問空何 用空。　什曰。若法性自空則 應直
T38n1775_p0373a04║   置而自空。諸賢聖復何 用空慧空諸法耶。
T38n1775_p0373a05║   肇曰。上空法空。下空智空也。諸法本性自
T38n1775_p0373a06║   空。何 假智空然後空耶。生曰。若理果是空。
T38n1775_p0373a07║   何 用空慧然後空耶。自有得解之 空慧。此
T38n1775_p0373a08║   空即是慧之 所為。非理然也。何 可以 空慧
T38n1775_p0373a09║   然後空便 言理為空哉。
T38n1775_p0373a10║   答曰以 無分別 空故空。　什曰。上空是空慧
T38n1775_p0373a11║   也。下空是法空也。雖法性自空不待空慧。
T38n1775_p0373a12║   若無空慧則 於我為有。用此無分別 空慧
T38n1775_p0373a13║   故得其空則 於我為空也。肇曰。智之 生也
T38n1775_p0373a14║   起於分別 。而諸法無相故智無分別 。智無
T38n1775_p0373a15║   分別 即智空也。諸法無相即法空也。以 智不
T38n1775_p0373a16║   分別 於法即知法空已矣。豈別 有智空
T38n1775_p0373a17║   假之 以 空法乎。然則 智不分別 法時。爾時
T38n1775_p0373a18║   智法俱 同一 空無復異空。故曰以 無分別
T38n1775_p0373a19║   為智空故智知法空矣。不別 有智空以
T38n1775_p0373a20║   空法也。生曰。向言空慧者。非謂分別 作
T38n1775_p0373a21║   空之 慧也。任理得悟者耳。若以 任理為
T38n1775_p0373a22║   悟而得此。然後空者。理可不然乎哉。
T38n1775_p0373a23║   又問空可分別 耶。　什曰。問解空慧也。向雖
T38n1775_p0373a24║   明空慧不見空有分別 。未明慧體空無
T38n1775_p0373a25║   分別 。故問此空慧可分別 耶。肇曰。上以
T38n1775_p0373a26║   無分別 為慧空故。知法空無復異空。雖
T38n1775_p0373a27║   云 無異而異相已形。異相已形則 分別 是生
T38n1775_p0373a28║   矣。若知法無異空者。何 由云 以 無分別
T38n1775_p0373a29║   為智空故知法空乎。故問智空法空可分
T38n1775_p0373b01║   別 耶。智法俱 空故單言一 空則 滿足矣。生
T38n1775_p0373b02║   曰。即空之 言。空似 有相。有相便 與餘事
T38n1775_p0373b03║   分別 也。空苟分別 而慧不分別 者。則 空與
T38n1775_p0373b04║   慧異矣。空既異慧。復不從慧來也。
T38n1775_p0373b05║   答曰分別 亦空。　什曰。慧異於空則 是分別 。
T38n1775_p0373b06║   雖有分別 其性亦空也。肇曰。向之 言者有
T38n1775_p0373b07║   分別 於無分別 耳。若能無心分別 而分
T38n1775_p0373b08║   別 於無分別 者。雖復終日分別 而未甞分
T38n1775_p0373b09║   別 也。故曰分別 亦空。生曰。夫言空者。空相
T38n1775_p0373b10║   亦空。若空相不空。空為有矣。空既為有。有
T38n1775_p0373b11║   豈無哉。然則 皆有而不空也。是以 分別 亦空
T38n1775_p0373b12║   然後空耳。
T38n1775_p0373b13║   又問空當於何 求。　肇曰。上因正智明空。
T38n1775_p0373b14║   恐惑者將謂空義在正不在邪。故問空義
T38n1775_p0373b15║   之 所在。以 明邪正之 不殊也。生曰。言之 誠
T38n1775_p0373b16║   已盡。然而惑者猶未能全 信 。故復請效斯
T38n1775_p0373b17║   語以 悟之 焉。前 推理實為空極。分別 亦
T38n1775_p0373b18║   空。空則 無相矣。若果以 無相空為實者。於
T38n1775_p0373b19║   何 求之 得其然耶。
T38n1775_p0373b20║   答曰當於六 十二 見中求。　什曰。上明畢竟
T38n1775_p0373b21║   空則 無法不空。然造心求解要必有津。求
T38n1775_p0373b22║   津之 要必有所惑。惑之 所生生於見異。異
T38n1775_p0373b23║   之 甚者莫過邪正。邪正之 極莫過於此。故
T38n1775_p0373b24║   問於何 求。而答以 二 法也。肇曰。夫邪因正
T38n1775_p0373b25║   生。正因邪起。本其為性。性無有二 。故欲
T38n1775_p0373b26║   求正智之 空者。當於邪見中求。生曰。夫
T38n1775_p0373b27║   以 相為懷者。極不出六 十二 見。見則 邪矣。
T38n1775_p0373b28║   而此中無空。空不然乎。
T38n1775_p0373b29║   又問六 十二 見當於何 求。　生曰。若六 十二
T38n1775_p0373c01║   見以 存相為邪者。復於何 求得其然邪。
T38n1775_p0373c02║   答曰當於諸佛解脫中求。　肇曰。捨邪見名
T38n1775_p0373c03║   解脫。背解脫名邪見。然則 邪解相靡。孰為
T38n1775_p0373c04║   其原。為其原者一 而已矣。故求諸邪見當
T38n1775_p0373c05║   本之 解脫也。生曰。解脫者解脫結縛也。若
T38n1775_p0373c06║   存相不邪。不可去矣。而解脫中無之 者。
T38n1775_p0373c07║   故知諸見理必然也。言諸佛者明妙必同。
T38n1775_p0373c08║   又問諸佛解脫當於何 求。　生曰。若諸佛解
T38n1775_p0373c09║   脫解脫結縛者。復於何 求得其然耶。
T38n1775_p0373c10║   答曰當於一 切眾生心行中求。　肇曰。眾生
T38n1775_p0373c11║   心行即縛行也。縛行即解脫之 所由生也。又
T38n1775_p0373c12║   邪正同根解脫一 門。本其真性未嘗有
T38n1775_p0373c13║   異。故求佛解脫當於眾生心行也。生曰。
T38n1775_p0373c14║   心行者不從理為懷也。懷不從理者纏縛
T38n1775_p0373c15║   生死不相出也。若一 切眾生心行中都無
T38n1775_p0373c16║   解脫者。故知解脫解脫之 也。心行亦六 十
T38n1775_p0373c17║   二 見耳。但 其為義不同故取之 有彼此。若
T38n1775_p0373c18║   無以 明諸佛解脫為解脫結縛。猶未足以
T38n1775_p0373c19║   驗六 十二 見為邪。若無以 明六 十二 見為
T38n1775_p0373c20║   邪。亦不足以 驗空之 為實。是以 次請問則
T38n1775_p0373c21║   明矣。別 本云 。六 十二 見諸佛解脫眾生意行。
T38n1775_p0373c22║   什曰。二 見有之 根邪之 極也。解脫有之 終正
T38n1775_p0373c23║   之 妙也。眾生意行二 見之 中也。此三聚法眾
T38n1775_p0373c24║   情所滯決定見其異也。夫取相興惑因
T38n1775_p0373c25║   茲而起。反迷求宗亦必至於此。三性同致
T38n1775_p0373c26║   故展轉相涉者也。
T38n1775_p0373c27║   又仁所問何 無侍 者一 切眾魔及諸外道皆吾
T38n1775_p0373c28║   侍 也。　肇曰。世 之 侍 者唯恭己順命給侍 所
T38n1775_p0373c29║   須謂之 侍 者。菩薩侍 者以 慢己違命違道
T38n1775_p0374a01║   者同其大乖 和以 冥 順侍 養法身謂之 侍
T38n1775_p0374a02║   者。所以 眾魔異學為給侍 之 先也。
T38n1775_p0374a03║   所以 者何 眾魔者樂生死菩薩於生死而不捨。
T38n1775_p0374a04║   生曰。魔樂生死則 住 其中矣。若不就化
T38n1775_p0374a05║   永與之 乖 。豈得使悟有宗．理乎。
T38n1775_p0374a06║   外道者樂諸見菩薩於諸見而不動 。　什曰。言
T38n1775_p0374a07║   不見其有異相也。肇曰。魔樂著五 欲不
T38n1775_p0374a08║   求出世 。故繫以 生死。異學雖求出世 而
T38n1775_p0374a09║   執著己道。故繫以 邪見。大士觀生死同
T38n1775_p0374a10║   涅槃。故能不捨。觀邪見同於正見。故能不
T38n1775_p0374a11║   動 。不動 不捨故能即之 為侍 也。生曰。亦不
T38n1775_p0374a12║   捨諸見也。魔與外道是背理之 極。而得其
T38n1775_p0374a13║   宗已。自此以 外復何 言哉。
T38n1775_p0374a14║   文殊師利 言居士所疾為何 等相。　什曰。即
T38n1775_p0374a15║   事 而觀若無病而云 有。又未見其相故
T38n1775_p0374a16║   求其相也。肇曰。既知病起之 所由復問由
T38n1775_p0374a17║   生之 疾相也。四百四病各有異相。大悲之 疾
T38n1775_p0374a18║   以 何 為相乎。將明無相大悲。應物生病者
T38n1775_p0374a19║   雖終日現疾終日無相也。生曰。問疾之 狀
T38n1775_p0374a20║   應在空前 。前 以 答依實妨問空意。又空
T38n1775_p0374a21║   義既明。其狀乃顯故也。
T38n1775_p0374a22║   維摩詰言我病無形不可見。　肇曰。大悲無
T38n1775_p0374a23║   緣而無所不緣。無所不緣故能應物生
T38n1775_p0374a24║   疾。應物生疾則 於我未嘗疾也。未甞疾
T38n1775_p0374a25║   故能同眾疾之 相而不違無相之 道。何 者
T38n1775_p0374a26║   大悲無緣。無緣則 無相。以 此生疾疾亦無
T38n1775_p0374a27║   相。故曰我病無形不可見也。生曰。病是形。
T38n1775_p0374a28║   理有必可見。而無其實故言爾也。
T38n1775_p0374a29║   又問此病身合耶心合耶。　什曰。上答無形
T38n1775_p0374b01║   不可見。即是說畢竟空也。就言亦似 是
T38n1775_p0374b02║   有病不見。故生此問耳。肇曰。或者聞病
T38n1775_p0374b03║   不可見。將謂心病無形故不可見。或謂身
T38n1775_p0374b04║   病微細故不可見。為之 生問也。病於身心
T38n1775_p0374b05║   與何 事 合而云 不可見乎。生曰。夫身為受
T38n1775_p0374b06║   病之 本。心為覺痛之 主 。病或合之 為無形
T38n1775_p0374b07║   矣。故假茲以 問。乃致明病無所寄然後盡
T38n1775_p0374b08║   無形也。
T38n1775_p0374b09║   答曰非身合身相離故。　什曰。無身故無病
T38n1775_p0374b10║   也。
T38n1775_p0374b11║   亦非心合心如幻故。　什曰。心無真實故無
T38n1775_p0374b12║   病也。肇曰。身相離則 非身。心如幻則 非心。
T38n1775_p0374b13║   身心既無。病與誰合。無合故無病。無病故
T38n1775_p0374b14║   不可見也。生曰。身本殊表故言離相也。
T38n1775_p0374b15║   心動 無方故言幻也。身心既無。何 所合哉。
T38n1775_p0374b16║   又問地大水大火大風大於此四大何 大之 病。
T38n1775_p0374b17║   什曰。此將明病所由起。病所由起不以
T38n1775_p0374b18║   一 事 。必由四大假會而生。假會而生則 病
T38n1775_p0374b19║   無自性。病無自性則 同上不可見也。此雖
T38n1775_p0374b20║   明病所因起。乃明所以 無病也。肇曰。身
T38n1775_p0374b21║   之 生也四大所成。上總推身。今別 推四大
T38n1775_p0374b22║   曲尋其本也。生曰。身心本是四大合之 所
T38n1775_p0374b23║   成。身心可無四大或有。而四大各起百一
T38n1775_p0374b24║   諸病。便 可是之 故無形也。復得寄斯為問
T38n1775_p0374b25║   以 明因四大有病無實形矣。
T38n1775_p0374b26║   答曰是病非地大亦不離地大水．火．風大亦
T38n1775_p0374b27║   復如是。　肇曰。四大本性自無患也。眾緣既
T38n1775_p0374b28║   會增損相剋 患以 之 生耳。欲言有病本性
T38n1775_p0374b29║   自無。欲言無病相假而有。故病非地亦不
T38n1775_p0374c01║   離地。餘大類爾也。
T38n1775_p0374c02║   而眾生病從四大起。　生曰。實因之 也。
T38n1775_p0374c03║   以 其有病是故我病。　肇曰。四大本無病亦
T38n1775_p0374c04║   不有。而眾生虛假之 疾從四大起。故我
T38n1775_p0374c05║   以 虛假之 疾應彼疾耳。逆尋其本彼我無
T38n1775_p0374c06║   實。而欲觀其形相。何 耶。生曰。亦是因之
T38n1775_p0374c07║   而非實病。
T38n1775_p0374c08║   爾時文殊師利 問維摩詰言菩薩應云 何 慰諭
T38n1775_p0374c09║   有疾菩薩。　肇曰。慰諭有疾應自文殊。而
T38n1775_p0374c10║   逆問淨名者。以 同集諸人注心有在。又取
T38n1775_p0374c11║   證於疾者。乃所以 審慰諭之 會也。此將明
T38n1775_p0374c12║   大乘無證之 道以 慰始習現疾菩薩故生
T38n1775_p0374c13║   此問也。生曰。夫慰諭有疾本是無疾所為。
T38n1775_p0374c14║   維摩詰既能無之 。故次以 問焉。雖為菩薩
T38n1775_p0374c15║   而未免病者。不能不為病所苦。以 之 戀
T38n1775_p0374c16║   生而畏死也。苟有戀生畏死之 情。必以 增
T38n1775_p0374c17║   生死也。是以 同道之 體宜相慰諭。慰諭之
T38n1775_p0374c18║   方除其此懷。此懷若除生死。幾乎息矣。
T38n1775_p0374c19║   維摩詰言說身無常不說厭離於身。　什曰。
T38n1775_p0374c20║   凡有三種法。謂世 間法出世 間法觀無常而
T38n1775_p0374c21║   厭身者是聲聞法。著身而不觀無常者是
T38n1775_p0374c22║   凡夫法也。觀無常而不厭身者是菩薩法。
T38n1775_p0374c23║   今為病者說菩薩法。以 此處病則 心不亂
T38n1775_p0374c24║   也。肇曰。慰諭之 法應為病者說身無常去
T38n1775_p0374c25║   其貪著。不應為說厭離令取證也。不觀
T38n1775_p0374c26║   無常不厭離者凡夫也。觀無常而厭離者
T38n1775_p0374c27║   二 乘也。觀無常不厭離者菩薩也。是以 應
T38n1775_p0374c28║   慰諭初 學令安心處疾以 濟群生不厭生
T38n1775_p0374c29║   死不樂涅槃。此大士慰諭之 法也。生曰。夫
T38n1775_p0375a01║   戀生者是愛身情也。情既愛之 無有厭己。
T38n1775_p0375a02║   苟曰無常豈可愛戀哉。若能從悟。不期遣
T38n1775_p0375a03║   惑而惑自亡矣。亡乎惑者無復身也。雖
T38n1775_p0375a04║   已亡惑無身。終不掇理。於理不掇必能窮
T38n1775_p0375a05║   之 。窮理盡性勢 歸兼 濟。至於在惑之 時。
T38n1775_p0375a06║   固應患惑求通。求通之 懷必以 無常厭身。
T38n1775_p0375a07║   然則 厭身出於在惑。非理中懷也。
T38n1775_p0375a08║   說身有苦不說樂於涅槃。　生曰。理若無常
T38n1775_p0375a09║   則 以 失所愛致惱。曲辯之 。八 苦之 聚尤
T38n1775_p0375a10║   不可戀也。向在惑以 無常厭離。今亦取苦
T38n1775_p0375a11║   樂涅槃樂。就理為言。豈得然乎。
T38n1775_p0375a12║   說身無我而說教導眾生。　生曰。凡愛身者
T38n1775_p0375a13║   起於著我。苟是無常而苦。豈有宰之 者乎。
T38n1775_p0375a14║   若無宰於內。復何 以 致戀哉。亦據其患惑
T38n1775_p0375a15║   人用之 獨善而已。既在悟懷謂之 教導
T38n1775_p0375a16║   也。
T38n1775_p0375a17║   說身空寂。　什曰。隨其利 鈍故說有廣略。
T38n1775_p0375a18║   譬如大樹非一 斧所傾 。累根既深非一 法
T38n1775_p0375a19║   能除。或有雖聞無常謂言不苦。則 為說
T38n1775_p0375a20║   苦。既聞苦便 謂有苦樂之 主 。故說無我及
T38n1775_p0375a21║   空也。
T38n1775_p0375a22║   不說畢竟寂滅。　肇曰。雖見身苦而不樂
T38n1775_p0375a23║   涅槃之 樂。雖知無我不以 眾生空故闕於
T38n1775_p0375a24║   教導。雖解身空而不取涅槃畢竟之 道。故
T38n1775_p0375a25║   能安住 生死與眾生同疾。是以 慰諭之 家
T38n1775_p0375a26║   宜說其所應行。所不應行不宜說也。生
T38n1775_p0375a27║   曰。既無能為宰。我身何 有耶。若不有身。
T38n1775_p0375a28║   戀復從何 生乎。所言空寂明無實耳。非謂
T38n1775_p0375a29║   無也。然此四句皆隨義作次。理盡兼 矣。
T38n1775_p0375b01║   說悔先罪而不說入 於過去。　什曰。利 根者
T38n1775_p0375b02║   聞上四句則 能處疾不亂 。自此已下便
T38n1775_p0375b03║   為鈍根者也。說近切之 言諭其心也。今日
T38n1775_p0375b04║   之 病必由先罪故教令悔先罪也。既言有
T38n1775_p0375b05║   先罪。則 似 罪有常性入 於過去。故為說不
T38n1775_p0375b06║   入 過去去其常想也。肇曰。教有疾菩薩
T38n1775_p0375b07║   悔既往之 罪。往罪雖繫人。不言罪有常
T38n1775_p0375b08║   性從未來至現在從現在入 過去也。生
T38n1775_p0375b09║   曰。夫戀生畏死者恐有罪故也。若能改而
T38n1775_p0375b10║   悔之 則 出其境矣。復何 畏哉。是以 教悔前
T38n1775_p0375b11║   罪以 除其畏也。此則 據緣故耳。不言有
T38n1775_p0375b12║   實。
T38n1775_p0375b13║   以 己之 疾愍於彼疾。　什曰。令其推己而悲
T38n1775_p0375b14║   物也。當念言。我今微疾苦痛尚爾。況惡趣眾
T38n1775_p0375b15║   生受無量苦也。肇曰。勸 疾者推己之 疾愍
T38n1775_p0375b16║   於他疾也。生曰。我有智慧猶有疾苦。況乃
T38n1775_p0375b17║   不達者乎。推己愍彼。是兼 濟之 懷。豈得自
T38n1775_p0375b18║   畏死焉。
T38n1775_p0375b19║   當識宿世 無數劫 苦。　生曰。無數劫 來經苦
T38n1775_p0375b20║   無量。如何 一 旦忽忘之 耶。
T38n1775_p0375b21║   當念饒益一 切眾生。　什曰。無數劫 來受苦
T38n1775_p0375b22║   無量。未曾為道。為道受苦必獲大利 。既以
T38n1775_p0375b23║   此自諭。又當念饒益眾生令得此利 也。
T38n1775_p0375b24║   肇曰。當尋宿世 受苦無量。今苦須臾。何 足
T38n1775_p0375b25║   致憂。但 當力 勵 救彼苦耳。生曰。念欲饒
T38n1775_p0375b26║   益一 切眾生者方入 生死不得有畏也。
T38n1775_p0375b27║   憶所修 福。　什曰。外國法從生至終所作福
T38n1775_p0375b28║   業一 一 書記。若命終時傍人為說令其恃
T38n1775_p0375b29║   福心不憂畏也。肇曰。恐新學菩薩為疾所
T38n1775_p0375c01║   亂 。故勸 憶所修 福悅其情也。生曰。若有
T38n1775_p0375c02║   福者所生必勝。有何 畏哉。
T38n1775_p0375c03║   念於淨命。　什曰。淨命即正命也。自念從生
T38n1775_p0375c04║   至今常行正命必之 善趣。吾將何 畏也。肇
T38n1775_p0375c05║   曰。勿 為救身疾起邪命也。邪命謂為命
T38n1775_p0375c06║   諂飾。要利 存生也。生曰。行善之 時本為得
T38n1775_p0375c07║   道度世 。未始求利 衣食。尚不畏為生死
T38n1775_p0375c08║   所牽。況罪苦者乎。
T38n1775_p0375c09║   勿 生憂惱。　生曰。憂之 無益。徒以 致惱耳。
T38n1775_p0375c10║   常起精進。　什曰。雖身逝命終而意不捨
T38n1775_p0375c11║   也。生曰。因病致懈。懈乃愈生其憂。勤 與
T38n1775_p0375c12║   命競。恒患不至。豈復容惱哉。
T38n1775_p0375c13║   當作醫王療治眾病。　什曰。令其因疾發弘
T38n1775_p0375c14║   誓。如是諸病無能救者。當作法醫療眾
T38n1775_p0375c15║   病也。肇曰。當為大法醫王療治群生之 疾。
T38n1775_p0375c16║   自疾何 足憂乎。生曰。唯當勤 求療方以 兼
T38n1775_p0375c17║   一 切。勿 起憂惱。徒苦而無益也。
T38n1775_p0375c18║   菩薩應如是慰諭有疾菩薩令其歡喜文殊師
T38n1775_p0375c19║   利 言居士有疾菩薩云 何 調伏其心。　肇曰。
T38n1775_p0375c20║   上問慰諭之 宜。今問調心之 法。外有善諭
T38n1775_p0375c21║   內有善調。則 能彌歷生死與群生同疾。辛
T38n1775_p0375c22║   酸備 經而不以 為苦。此即淨名居疾之 所由
T38n1775_p0375c23║   也。將示初 學處疾之 道故生斯問也。生
T38n1775_p0375c24║   曰。夫心為事 馳無惡不作。譬猶放逸之 馬
T38n1775_p0375c25║   難可禁制 。是以 波流生死莫出其境。將
T38n1775_p0375c26║   欲自拔要在伏而調之 。調伏之 方必有道
T38n1775_p0375c27║   也。譬猶調馬以 埒。豈能不從。既得其道
T38n1775_p0375c28║   然後伏矣。而菩薩未免乎疾者。必為病切
T38n1775_p0375c29║   所牽愈難制 也。故復問之 爾焉。
T38n1775_p0376a01║   維摩詰言有疾菩薩應作是念今我此病皆從
T38n1775_p0376a02║   前 世 妄想顛倒諸煩惱生。　生曰。苟為病切
T38n1775_p0376a03║   所牽不得不推病理也。病理是無。何 能牽
T38n1775_p0376a04║   我哉。夫從緣起者已自非有。況乎惑想顛倒
T38n1775_p0376a05║   所生者哉。
T38n1775_p0376a06║   無有實法誰受病者。　肇曰。處疾之 法要先
T38n1775_p0376a07║   知病本。病疾之 生也皆由前 世 妄想顛倒。
T38n1775_p0376a08║   妄想顛倒故煩惱以 生。煩惱既生不得無
T38n1775_p0376a09║   身。既有身也不得無患。逆尋其本。虛妄
T38n1775_p0376a10║   不實。本既不實誰受病者。此明始行者初
T38n1775_p0376a11║   習無我觀也。生曰。又無所病也。既無所
T38n1775_p0376a12║   病。病又無矣。
T38n1775_p0376a13║   所以 者何 四大合故假名為身四大無主 。　什
T38n1775_p0376a14║   曰。四大是身之 本。本既無主 故身亦無我也。
T38n1775_p0376a15║   身亦無我。　肇曰。釋無我義也。四大和合假
T38n1775_p0376a16║   名為身耳。四大既無主 。身我何 由生。譬一
T38n1775_p0376a17║   沙無油聚沙亦無也。主 我一 物異名耳。生
T38n1775_p0376a18║   曰。夫計我者或即以 身為我。或謂身中有
T38n1775_p0376a19║   我也。今推身為理。唯以 四大合成無復別
T38n1775_p0376a20║   法。四大無主 身亦無我。四大四矣我則 一
T38n1775_p0376a21║   矣。苟云 處中為主 之 矣。然其無主 則 我無
T38n1775_p0376a22║   中矣。身為一 也我亦一 也。苟云 即是身是
T38n1775_p0376a23║   之 也。然無我則 我不即也。我果是無。何 所
T38n1775_p0376a24║   病哉。
T38n1775_p0376a25║   又此病起皆由著我。　什曰。病起有一 事 。一
T38n1775_p0376a26║   者由過去著我廣生結業。結業果孰則
T38n1775_p0376a27║   受於苦。二 者由現在著我心惱。著我心惱
T38n1775_p0376a28║   故病增也。
T38n1775_p0376a29║   是故於我不應生著。　肇曰。我若是實。曷為
T38n1775_p0376b01║   生病。生曰。復原此病本空。而有病者皆由
T38n1775_p0376b02║   著我起也。若能於我不著。病何 有哉。
T38n1775_p0376b03║   既知病本。　什曰。著我是也。
T38n1775_p0376b04║   即除我想及眾生想。　什曰。此三者事 同而
T38n1775_p0376b05║   義異耳。肇曰。病本即上妄想也。因有妄想
T38n1775_p0376b06║   故現我及眾生。若悟妄想之 顛倒則 無我
T38n1775_p0376b07║   無眾生。生曰。既知病由著我而起。便 應即
T38n1775_p0376b08║   除之 也。眾生雖即是我。而將欲推眾法合
T38n1775_p0376b09║   中無我。故以 帖之 徵現此義焉。
T38n1775_p0376b10║   當起法想。　什曰。此假法以 遣我。猶人養
T38n1775_p0376b11║   此怒以 滅彼怒也。肇曰。我想患之 重者。
T38n1775_p0376b12║   故除我想而起法想。法想於空為病。於我
T38n1775_p0376b13║   為藥昇降相靡故假之 以 治也。生曰。除之
T38n1775_p0376b14║   為何 。教起法想。起法想者非謂著法也。
T38n1775_p0376b15║   應作是念但 以 眾法合成此身。　生曰。眾法
T38n1775_p0376b16║   者陰界入 也。合成身者明其為因也。言
T38n1775_p0376b17║   但 者因中無我也。
T38n1775_p0376b18║   起唯法起滅唯法滅。　肇曰。釋法想也。五 陰
T38n1775_p0376b19║   諸法假會成身。起唯諸法共起。滅唯諸法共
T38n1775_p0376b20║   滅。無別 有真宰主 其起滅者也。既除我
T38n1775_p0376b21║   想唯見緣起諸法故名法想。生曰。起滅者
T38n1775_p0376b22║   是果也。言唯者果中亦無我也。
T38n1775_p0376b23║   又此法者各不相知。　生曰。此下二 句又明
T38n1775_p0376b24║   因果即非我也。眾法合成之 時相緣而起。相
T38n1775_p0376b25║   緣起者不能不相起。非能相起也。若能相
T38n1775_p0376b26║   起者必有相起之 知。而所知在彼不在於
T38n1775_p0376b27║   己。反覆為相知矣。是即自在為我義焉。
T38n1775_p0376b28║   起時不言我起滅時不言我滅。　肇曰。萬物
T38n1775_p0376b29║   紛紜。聚散誰為。緣合則 起。緣散則 離。聚散
T38n1775_p0376c01║   無先期故法法不相知也。生曰。從緣起者
T38n1775_p0376c02║   亦不能不從起。非能從他起也。若能從
T38n1775_p0376c03║   起者必有從起之 知。而所知在己不在於
T38n1775_p0376c04║   彼。故無相知之 義也。是亦自在為我義
T38n1775_p0376c05║   焉。
T38n1775_p0376c06║   彼有疾菩薩為滅法想。　什曰。向以 法遣我。
T38n1775_p0376c07║   自此以 下以 空遣法也。
T38n1775_p0376c08║   當作是念此法想者亦是顛倒顛倒者是即大
T38n1775_p0376c09║   患我應離之 。　肇曰。法想雖除我。於真猶
T38n1775_p0376c10║   為倒。未免於患故應離之 。生曰。夫以 法
T38n1775_p0376c11║   想除我想者。豈復有法生著也哉。有於
T38n1775_p0376c12║   言迹生惑故次除之 。又兼 得對明以 盡其
T38n1775_p0376c13║   義焉。
T38n1775_p0376c14║   云 何 為離離我我所。　肇曰。我為萬物主 。萬
T38n1775_p0376c15║   物為我所。若離我我所則 無法不離。生曰。
T38n1775_p0376c16║   有我之 情自外諸法皆以 為我之 所有。我之
T38n1775_p0376c17║   所有是對我之 法。我既已無所有豈獨存乎。
T38n1775_p0376c18║   云 何 離我我所謂離二 法。　生曰。向直云 二
T38n1775_p0376c19║   事 耳。今言要當離二 事 相對為二 然後是
T38n1775_p0376c20║   離也。
T38n1775_p0376c21║   云 何 離二 法謂不念內外諸法行於平等。　肇
T38n1775_p0376c22║   曰。有我我所則 二 法自生。二 法既生則 內外
T38n1775_p0376c23║   以 形。內外既形則 諸法異名。諸法異名則 是
T38n1775_p0376c24║   非相傾 。是非相傾 則 眾患以 成。若能不念內
T38n1775_p0376c25║   外諸法行心平等者。則 入 空行無法想之
T38n1775_p0376c26║   患。內外情塵也。生曰。內者我也。外者一 切
T38n1775_p0376c27║   法也。此則 相對為二 矣。謂不念之 行於平
T38n1775_p0376c28║   等為離也。
T38n1775_p0376c29║   云 何 平等謂我等涅槃等。　肇曰。極上窮下
T38n1775_p0377a01║   齊以 一 觀乃應平等也。生曰。涅槃雖非
T38n1775_p0377a02║   無。是表無之 法也。故於外法中指舉此
T38n1775_p0377a03║   一 事 以 對我明等也。
T38n1775_p0377a04║   所以 者何 我及涅槃此二 皆空。　肇曰。即事
T38n1775_p0377a05║   無不異。即空無不一 。
T38n1775_p0377a06║   以 何 為空但 以 名字故空。　生曰。名下無實。
T38n1775_p0377a07║   如此二 法無決定性。　肇曰。因背涅槃故
T38n1775_p0377a08║   名吾我。以 捨吾我故名涅槃。二 法相假
T38n1775_p0377a09║   故有名。生本其自性性無決定。故二 俱 空
T38n1775_p0377a10║   也矣。生曰。無定爾也。
T38n1775_p0377a11║   得是平等無有餘病唯有空病。　生曰。亦以
T38n1775_p0377a12║   言迹除之 也。義以 麁妙故云 爾也。
T38n1775_p0377a13║   空病亦空。　什曰。上明無我無法而未遣
T38n1775_p0377a14║   空。未遣空則 空為累。累則 是病。故明空病
T38n1775_p0377a15║   亦空也。肇曰。群生封累深厚不可頓捨。故
T38n1775_p0377a16║   階級漸遣以 至無遣也。上以 法除我。以 空
T38n1775_p0377a17║   除法。今以 畢竟空空於空者。乃無患之 極
T38n1775_p0377a18║   耳。生曰。空理無病。病有空耳。就病言之 故
T38n1775_p0377a19║   謂空為病也。
T38n1775_p0377a20║   是有疾菩薩以 無所受而受諸受。　什曰。受
T38n1775_p0377a21║   謂苦樂捨三受也。若能解受無受。則 能為
T38n1775_p0377a22║   物受生而忍受三受也。生曰。諸受者謂三
T38n1775_p0377a23║   受也。既觀病空三受皆無也。能無三受者
T38n1775_p0377a24║   三受自除也。非是欲捨故有入 受為化之
T38n1775_p0377a25║   情焉。
T38n1775_p0377a26║   未具 佛法亦不滅受而取證也。　肇曰。善自
T38n1775_p0377a27║   調者處有不染有。在空不染空。此無受之
T38n1775_p0377a28║   至也。以 心無受故無所不受。無所不受
T38n1775_p0377a29║   故能永與群生同受諸受。諸受者謂苦受樂
T38n1775_p0377b01║   受不苦不樂受也。佛法未具 眾生未度不獨
T38n1775_p0377b02║   滅三受而取證也。生曰。據患受之 情欲
T38n1775_p0377b03║   求無滅之 者。必取其足能除患之 處以 為
T38n1775_p0377b04║   妙極。不復希盡理也。是則 證明無義。中道
T38n1775_p0377b05║   而止矣。
T38n1775_p0377b06║   設身有苦念惡趣眾生起大悲心。　什曰。我
T38n1775_p0377b07║   功 德智慧之 身尚苦痛如是。況惡趣眾生受
T38n1775_p0377b08║   苦無量耶。即起悲心志拔苦也。生曰。向
T38n1775_p0377b09║   有入 受為化之 情。是大悲心也。大悲為何 。
T38n1775_p0377b10║   設身有苦以 念惡趣眾生而拔濟之 。前 雖
T38n1775_p0377b11║   觀病空正可使情不惑苦。未得便 實無
T38n1775_p0377b12║   之 。若久 觀理明後生則 無矣。是以 言設身
T38n1775_p0377b13║   有苦也。以 念惡趣眾生者。言我在人中有
T38n1775_p0377b14║   福。又資智慧之 明猶尚有苦如是。況三惡
T38n1775_p0377b15║   道中無福慧者。但 念惡趣者。夫在生死
T38n1775_p0377b16║   皆不免之 。故以 為發大悲之 緣矣。
T38n1775_p0377b17║   我既調伏亦當調伏一 切眾生。　肇曰。要與
T38n1775_p0377b18║   群生同其苦樂也。生曰。自非調伏則 不
T38n1775_p0377b19║   免三惡道矣。
T38n1775_p0377b20║   但 除其病而不除法。　什曰。謂妄見者所見
T38n1775_p0377b21║   常樂淨等法也。所以 言無者。不以 有樂
T38n1775_p0377b22║   淨法而以 無除之 。直為除妄想病耳。無
T38n1775_p0377b23║   法可除故能處之 不除其法也。生曰。調伏
T38n1775_p0377b24║   除其所惑之 有。不除法有也。
T38n1775_p0377b25║   為斷病本而教導之 。　肇曰。諸法緣生聚散
T38n1775_p0377b26║   非己。會而有形。散而無像 。法自然耳。於我
T38n1775_p0377b27║   何 。患之 生者由我妄想於法自為患耳。法
T38n1775_p0377b28║   豈使我生妄想乎。然則 妄想為病本。法非
T38n1775_p0377b29║   我患也。故教導之 興但 除病本不除法也。
T38n1775_p0377c01║   生曰。病本斷然後病除也。
T38n1775_p0377c02║   何 謂病本謂有攀緣。　生曰。所取之 相為攀
T38n1775_p0377c03║   緣也。有者彼有之 矣。
T38n1775_p0377c04║   從有攀緣則 為病本。　什曰。上說菩薩自尋
T38n1775_p0377c05║   病本以 理處心。故能處疾不亂 。今明為
T38n1775_p0377c06║   斷眾生病故推其病原。然後應其所宜
T38n1775_p0377c07║   耳。機神微動 則 心有所屬。心有所屬名為
T38n1775_p0377c08║   攀緣。攀緣取相是妄動 之 始病之 根也。肇曰。
T38n1775_p0377c09║   攀緣謂妄想微動 攀緣諸法也。妄想既緣則
T38n1775_p0377c10║   美惡已分。美惡既分則 憎愛並 熾。所以 眾結
T38n1775_p0377c11║   煩於內萬疾生於外。自慈以 往巧歷不能
T38n1775_p0377c12║   記。本其所由微想而已。故曰攀緣為本。生
T38n1775_p0377c13║   曰。向言有之 。今言始有也矣。
T38n1775_p0377c14║   何 所攀緣謂之 三界。　肇曰。明攀緣之 境也。
T38n1775_p0377c15║   三界外法無漏無為。其法無相。非是妄想所
T38n1775_p0377c16║   能攀緣。所能攀緣者三界而已耳。生曰。三
T38n1775_p0377c17║   界之 法耳。非實理也。
T38n1775_p0377c18║   云 何 斷攀緣。　肇曰。既知其根。何 由而斷。
T38n1775_p0377c19║   以 無所得。　生曰。以 無所得理斷之 也。
T38n1775_p0377c20║   若無所得則 無攀緣。　肇曰。所以 攀緣。意存
T38n1775_p0377c21║   有取。所以 有取。意存有得。若能知法虛誑
T38n1775_p0377c22║   無取無得者。則 攀緣自息矣。
T38n1775_p0377c23║   何 謂無所得謂離二 見。　生曰。二 見無所得
T38n1775_p0377c24║   也。
T38n1775_p0377c25║   何 謂二 見謂內見外見是無所得。　肇曰。內
T38n1775_p0377c26║   有妄想外有諸法。此二 虛假終已無得。生
T38n1775_p0377c27║   曰。二 見本以 得內外法為懷。智慧觀之 理
T38n1775_p0377c28║   無內外。然後二 見不復得內外也。
T38n1775_p0377c29║   文殊師利 是為有疾菩薩調伏其心為斷老病
T38n1775_p0378a01║   死苦是菩薩菩提。　生曰。菩提以 實濟為
T38n1775_p0378a02║   道。菩薩若能如是。雖未得之 便 是有矣。
T38n1775_p0378a03║   若不如是己所修 治為無慧利 。　肇曰。若
T38n1775_p0378a04║   能善調其心不懷異想。而永處生死斷彼
T38n1775_p0378a05║   苦者。是菩薩菩提之 道。若不能爾。其所修
T38n1775_p0378a06║   行內未足為有慧外未足為有利 也。生
T38n1775_p0378a07║   曰。無慧利 於物也。
T38n1775_p0378a08║   譬如勝怨乃可為勇 。　生曰。己及所親皆無
T38n1775_p0378a09║   復怨也。
T38n1775_p0378a10║   如是兼 除老病死者菩薩之 謂也。　生曰。菩
T38n1775_p0378a11║   薩念眾生如親無異。若不除其老病死怨。
T38n1775_p0378a12║   便 是己怨亦不除矣。
T38n1775_p0378a13║   彼有疾菩薩應復作是念如我此病非真非
T38n1775_p0378a14║   有眾生病亦非真非有。　什曰。解病非真故
T38n1775_p0378a15║   能處之 不亂 也。言若以 病為真有。則 病不
T38n1775_p0378a16║   可除。眾生無邊病亦無盡。無盡之 病其性實
T38n1775_p0378a17║   有云 何 可度。即時迷亂 心生退轉。若病非
T38n1775_p0378a18║   真易可除耳。悲心即生弘誓兼 濟也。生曰。
T38n1775_p0378a19║   又以 此念起大悲心也。如我此病非真非
T38n1775_p0378a20║   有者。言己已達也。眾生病亦非真非有
T38n1775_p0378a21║   者。云 彼不悟也。是欲教之 令知此法也。
T38n1775_p0378a22║   然其起大悲之 懷。已自備 於前 文。故今但 明
T38n1775_p0378a23║   念而已矣。
T38n1775_p0378a24║   作是觀時於諸眾生若起愛見大悲即應捨離。
T38n1775_p0378a25║   什曰。謂未能深入 實相。見有眾生心
T38n1775_p0378a26║   生愛著。因此生悲名為愛見大悲。愛見大
T38n1775_p0378a27║   悲虛妄不淨。有能令人起疲厭想故應捨
T38n1775_p0378a28║   離也。肇曰。若自調者應先觀己病及眾生
T38n1775_p0378a29║   病因緣所成虛假無實。宜以 此心而起悲
T38n1775_p0378b01║   也。若此觀未純見眾生愛之 而起悲者名
T38n1775_p0378b02║   愛見悲也。此悲雖善而雜以 愛見有心之
T38n1775_p0378b03║   境。未免于累故應捨之 。生曰。作上二 觀
T38n1775_p0378b04║   起大悲之 時。若於觀中有愛念心。又見眾
T38n1775_p0378b05║   生而欲拔濟之 者。為愛見大悲也。
T38n1775_p0378b06║   所以 者何 菩薩斷除客塵煩惱。　什曰。心本
T38n1775_p0378b07║   清淨無有塵垢。塵垢事 會而生。於心為客
T38n1775_p0378b08║   塵也。
T38n1775_p0378b09║   而起大悲。　肇曰。心遇外緣煩惱橫起故名
T38n1775_p0378b10║   客塵。菩薩之 法要除客塵而起大悲。若愛
T38n1775_p0378b11║   見未斷則 煩惱彌滋。故應捨之 。生曰。愛見
T38n1775_p0378b12║   是惑想所起為客塵也。除之 乃可以 起大
T38n1775_p0378b13║   悲者矣。
T38n1775_p0378b14║   愛見悲者則 於生死有疲厭心。　什曰。若因
T38n1775_p0378b15║   愛生見悲者有疲厭也。
T38n1775_p0378b16║   若能離此無有疲厭。　生曰。若以 愛拔之
T38n1775_p0378b17║   增必捨焉。既見而無除。能盡化哉。
T38n1775_p0378b18║   在在所生不為愛見之 所覆。　什曰。若能除
T38n1775_p0378b19║   愛見。即棄捨結業受法化生。自在無礙也。
T38n1775_p0378b20║   肇曰。夫有所見必有所滯。有所愛必有所
T38n1775_p0378b21║   憎。此有極之 道。安能致無極之 用。若能離
T38n1775_p0378b22║   此。則 法身化生無在不在。生死無窮不覺
T38n1775_p0378b23║   為遠。何 有愛見之 覆疲厭之 勞 乎。生曰。在
T38n1775_p0378b24║   在生者無疲厭故也。豈為愛見所覆然耶。
T38n1775_p0378b25║   所生無縛能為眾生說法解縛。　肇曰。愛見
T38n1775_p0378b26║   既除法身既立則 所生無縛。亦能解彼縛
T38n1775_p0378b27║   也。生曰。大悲既不為愛見所覆而生者。不
T38n1775_p0378b28║   復於生縛也矣。
T38n1775_p0378b29║   如佛所說若自有縛能解彼縛無有是處若自
T38n1775_p0378c01║   無縛能解彼縛斯有是處是故菩薩不應起縛
T38n1775_p0378c02║   何 謂縛何 謂解。　肇曰。將因縛解釋內調之
T38n1775_p0378c03║   義也。
T38n1775_p0378c04║   貪著禪味是菩薩縛。　什曰。貪著禪味有二
T38n1775_p0378c05║   障。障涅槃及菩薩道也。肇曰。三界受生二
T38n1775_p0378c06║   乘取證皆由著禪味。所以 為縛。生曰。貪報
T38n1775_p0378c07║   行禪則 有味於行矣。既於行有味報必惑
T38n1775_p0378c08║   焉。夫惑報者縛在生矣。
T38n1775_p0378c09║   以 方便 生是菩薩解。　肇曰。自既離生方便
T38n1775_p0378c10║   為物而受生者則 彼我無縛。所以 為解也。
T38n1775_p0378c11║   生曰。欲濟群生而生者為方便 生也。以
T38n1775_p0378c12║   本不為己故報無惑焉。
T38n1775_p0378c13║   又無方便 慧縛有方便 慧解無慧方便 縛有慧
T38n1775_p0378c14║   方便 解。　肇曰。巧積眾德謂之 方便 。直達
T38n1775_p0378c15║   法相謂之 慧。二 行俱 備 然後為解耳。若無
T38n1775_p0378c16║   方便 而有慧未免於縛。若無慧而有方便
T38n1775_p0378c17║   亦未免於縛。生曰。復廣縛解義也。方便 凡
T38n1775_p0378c18║   有二 種。一 造行有功 終致妙果。二 以 之 為
T38n1775_p0378c19║   化使必成遂。慧亦二 種。一 為觀理伏心。二
T38n1775_p0378c20║   為於觀結盡。觀理伏心者三乘所同偏 執
T38n1775_p0378c21║   則 縛在小也。若以 為化方便 用之 則 不縛
T38n1775_p0378c22║   矣。行功 致果者。有結便 受三界之 報則 縛
T38n1775_p0378c23║   在生也。若得結盡之 慧則 解矣。
T38n1775_p0378c24║   何 謂無方便 慧縛謂菩薩以 愛見心莊嚴佛土
T38n1775_p0378c25║   成就眾生於空無相無作法中而自調伏是名
T38n1775_p0378c26║   無方便 慧縛。　什曰。觀空不取。涉有不著。
T38n1775_p0378c27║   是名巧方便 也。今明六 生已還未能無礙。
T38n1775_p0378c28║   當其觀空則 無所取著。及其出觀淨國
T38n1775_p0378c29║   化人則 生見取相心愛著。拙於涉動 妙
T38n1775_p0379a01║   於靜觀。觀空慧不取相。雖是方便 而從
T38n1775_p0379a02║   慧受名。此中但 取涉有不著為方便 。故
T38n1775_p0379a03║   言無方便 而有慧也。七住 以 上其心常定
T38n1775_p0379a04║   動 靜不異故言有方便 慧也。肇曰。六 住 以
T38n1775_p0379a05║   下心未純一 。在有則 捨空。在空則 捨有。未
T38n1775_p0379a06║   能以 平等真心有無俱 涉。所以 嚴土化人
T38n1775_p0379a07║   則 雜以 愛見。此非巧便 修 德之 謂故無方
T38n1775_p0379a08║   便 。而以 三空自調故有慧也。
T38n1775_p0379a09║   何 謂有方便 慧解謂不以 愛見心莊嚴佛土成
T38n1775_p0379a10║   就眾生於空無相無作法中以 自調伏而不疲
T38n1775_p0379a11║   厭。　生曰。觀理伏心必惡生死。以 為化方
T38n1775_p0379a12║   便 造之 而得耳。
T38n1775_p0379a13║   是名有方便 慧解。　肇曰。七住 以 上二 行俱
T38n1775_p0379a14║   備 。遊歷生死而不疲厭。所以 為解。
T38n1775_p0379a15║   何 謂無慧方便 縛謂菩薩住 貪欲瞋恚邪見等
T38n1775_p0379a16║   諸煩惱而植眾德本是名無慧方便 縛。　什
T38n1775_p0379a17║   曰。七住 以 還又優 劣 不同也。此明新學不
T38n1775_p0379a18║   修 正觀不制 煩惱。故言無慧也。而能修
T38n1775_p0379a19║   德迴向仰求大果。故言有方便 也。若能
T38n1775_p0379a20║   修 四念處除四顛倒。是名離煩惱慧也。又
T38n1775_p0379a21║   善能迴向心不退轉。是能求方便 也。六 住 以
T38n1775_p0379a22║   還雖通在縛境。若能具 此二 法則 是縛中
T38n1775_p0379a23║   之 解也。上說無相慧及涉有不著方便 。是
T38n1775_p0379a24║   二 門出世 間法也。此說有相慧及能求方便 。
T38n1775_p0379a25║   是二 門世 間法也。肇曰。不修 空慧以 除煩
T38n1775_p0379a26║   惱。是為慧也。而勸 積眾德有方便 也。
T38n1775_p0379a27║   何 謂有慧方便 解謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸
T38n1775_p0379a28║   煩惱而殖眾德本迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T38n1775_p0379a29║   生曰。雖以 無結免縛於生。容可資以
T38n1775_p0379b01║   成小。故須言迴向也。
T38n1775_p0379b02║   是名有慧方便 解。　肇曰。上有方便 慧解。今
T38n1775_p0379b03║   有慧方便 解。致解雖同而行有前 後。始行
T38n1775_p0379b04║   者自有先以 方便 積德然後修 空慧者。亦
T38n1775_p0379b05║   有先修 空慧而後積德者。各隨所宜其解
T38n1775_p0379b06║   不殊也。離煩惱即三空自調之 所能。積德
T38n1775_p0379b07║   向菩提即嚴土化人之 流也。前 後異說互
T38n1775_p0379b08║   盡其美矣。
T38n1775_p0379b09║   文殊師利 彼有疾菩薩應如是觀諸法。　肇
T38n1775_p0379b10║   曰。非真以 下無縛之 觀也。
T38n1775_p0379b11║   又復觀身無常苦空無我是名為慧。　什曰。
T38n1775_p0379b12║   上四句雜說世 間出世 間慧方便 。今此四句
T38n1775_p0379b13║   偏 明出世 間慧方便 。亦云 。上統慧方便 。此
T38n1775_p0379b14║   旨明處疾中用慧方便 故能不滅身取證
T38n1775_p0379b15║   也。若以 身為有病至則 惱。若知身非實則
T38n1775_p0379b16║   處疾不亂 。出世 間慧亦有深淺。無常則 空
T38n1775_p0379b17║   言初 相。故先說無常。無常是出世 間淺慧
T38n1775_p0379b18║   也。
T38n1775_p0379b19║   雖身有疾常在生死饒益一 切而不厭倦是名
T38n1775_p0379b20║   方便 。　什曰。生死可厭而能不厭。善處嶮
T38n1775_p0379b21║   難故名方便 也。肇曰。大乘四非常觀即平
T38n1775_p0379b22║   等真觀故名為慧。以 平等心而處世 不倦
T38n1775_p0379b23║   故名方便 。慰諭之 說即其事 也。
T38n1775_p0379b24║   又復觀身身不離病病不離身。　什曰。離身
T38n1775_p0379b25║   則 無病故不相離。又云 。身病一 相故不相
T38n1775_p0379b26║   離也。
T38n1775_p0379b27║   是病是身非新非故。　什曰。此明身病實相
T38n1775_p0379b28║   無有新故。說出世 間深慧也。
T38n1775_p0379b29║   是名為慧設身有疾而不永滅。　生曰。雖云
T38n1775_p0379c01║   方便 有慧。而方便 中不復更有慧也。以 方
T38n1775_p0379c02║   便 造慧者。慧中又有方便 也。是以 明之
T38n1775_p0379c03║   而因廣義焉。
T38n1775_p0379c04║   是名方便 。　什曰。不取可滅之 相故能不
T38n1775_p0379c05║   滅。是方便 力 也。涉有應取相而不取相。
T38n1775_p0379c06║   不取相則 理與有絕。而能涉有巧於難事 。
T38n1775_p0379c07║   故名方便 也。肇曰。新故之 名出於先後。然
T38n1775_p0379c08║   離身無病。離病無身。眾緣所成。誰後誰
T38n1775_p0379c09║   先。既無先後則 無新故。新故既無即入 實
T38n1775_p0379c10║   相。故名慧也。既有此慧而與彼同疾不
T38n1775_p0379c11║   取涅槃。謂之 方便 。自調初 說即其事 也。慰
T38n1775_p0379c12║   諭自調略為權智。權智此經之 關要。故會言
T38n1775_p0379c13║   有之 矣。
T38n1775_p0379c14║   文殊師利 有疾菩薩應如是調伏其心。　生
T38n1775_p0379c15║   曰。觀察得失亦調伏矣。
T38n1775_p0379c16║   不住 其中。　生曰。若欲除不調伏。必以 調
T38n1775_p0379c17║   伏為懷。
T38n1775_p0379c18║   亦復不住 不調伏心。　肇曰。大乘之 行無言
T38n1775_p0379c19║   無相。而調伏之 言以 形前 文。今將明言外
T38n1775_p0379c20║   之 旨。故二 俱 不住 。二 俱 不住 即寄言之 本
T38n1775_p0379c21║   意寄言之 本意。即調伏之 至也。生曰。不以
T38n1775_p0379c22║   調伏為懷耳。非不調伏也。
T38n1775_p0379c23║   所以 者何 若住 不調伏心是愚人法若住 調伏
T38n1775_p0379c24║   心是聲聞法是故菩薩不當住 於調伏不調伏
T38n1775_p0379c25║   心離此二 法是菩薩行。　肇曰。不調之 稱出
T38n1775_p0379c26║   自愚人。調伏之 名出自聲聞。大乘行者本
T38n1775_p0379c27║   無名相。欲言不調則 同愚人。欲言調伏
T38n1775_p0379c28║   則 同聲聞。二 者俱 離乃應菩薩處中之 行。
T38n1775_p0379c29║   在於生死不為污行住 於涅槃不永滅度是菩
T38n1775_p0380a01║   薩行。　肇曰。欲言在生死。生死不能污。欲
T38n1775_p0380a02║   言住 涅槃。而復不滅度。是以 處中道而行
T38n1775_p0380a03║   者非在生死非住 涅槃。
T38n1775_p0380a04║   非凡夫行。　什曰。凡夫行者有三種。善不善
T38n1775_p0380a05║   無動 行。無動 行色無色界行也。上二 界壽命
T38n1775_p0380a06║   劫 數長久 。外道以 為有常。不動 義也。佛亦
T38n1775_p0380a07║   因世 所名而名之 也。
T38n1775_p0380a08║   非賢聖行。　什曰。謂行三脫而不證也。
T38n1775_p0380a09║   是菩薩行非垢行非淨行是菩薩行。　肇曰。
T38n1775_p0380a10║   不可得而名者也。
T38n1775_p0380a11║   雖過魔行而現降伏眾魔是菩薩行。　肇曰。
T38n1775_p0380a12║   不可得而有。不可得而無者。其唯大乘行
T38n1775_p0380a13║   乎。何 則 欲言其有無相無名。欲言其無
T38n1775_p0380a14║   萬德斯行。萬德斯行故雖無而有。無相無名
T38n1775_p0380a15║   故。雖有而無。然則 言有不乖 無。言無不
T38n1775_p0380a16║   乖 有。是以 此章或說有行或說無行。有無
T38n1775_p0380a17║   雖殊其致不異也。魔行四魔行也。久 已超度
T38n1775_p0380a18║   而現降魔者示有所過耳。
T38n1775_p0380a19║   雖求一 切智無非時求是菩薩行。　什曰。功
T38n1775_p0380a20║   行未足而求至足之 果名非時求也。肇
T38n1775_p0380a21║   曰。一 切智未成而中道求證名非時求也。
T38n1775_p0380a22║   雖觀諸法不生而不入 正位 是菩薩行。　什
T38n1775_p0380a23║   曰。觀無生是取證法。不入 正位 明不證
T38n1775_p0380a24║   也。肇曰。正位 取證之 位 也。三乘同觀無生。
T38n1775_p0380a25║   慧力 弱者不能自出。慧力 強者超而不證也。
T38n1775_p0380a26║   雖觀十二 緣起而入 諸邪見是菩薩行。　肇
T38n1775_p0380a27║   曰。觀緣起斷邪見之 道也。而能反同邪見
T38n1775_p0380a28║   者。豈二 乘之 所能乎。
T38n1775_p0380a29║   雖攝一 切眾生而不愛著是菩薩行。　什曰。
T38n1775_p0380b01║   四攝法也。四攝是愛念眾生法。今明愛而
T38n1775_p0380b02║   不著也。肇曰。四攝攝彼慈惠之 極。視彼猶
T38n1775_p0380b03║   己而能無著也。
T38n1775_p0380b04║   雖樂遠離而不依身心盡是菩薩行。　什曰。
T38n1775_p0380b05║   心識滅盡名為遠離。遠離即空義也。不依者
T38n1775_p0380b06║   明於空不取相也。肇曰。小離離憒鬧。大
T38n1775_p0380b07║   離身心盡。菩薩雖樂大離而不依恃也。
T38n1775_p0380b08║   雖行三界。　什曰。現生三界。
T38n1775_p0380b09║   而不壞法性是菩薩行。　什曰。處而不惑也。
T38n1775_p0380b10║   肇曰。三界即法性。處之 何 所壞焉。
T38n1775_p0380b11║   雖行於空而殖眾德本是菩薩行。　肇曰。行
T38n1775_p0380b12║   空欲以 除有。而方殖有德也。
T38n1775_p0380b13║   雖行無相而度眾生是菩薩行。　肇曰。行無
T38n1775_p0380b14║   相欲除取眾生相。而方度眾生也。
T38n1775_p0380b15║   雖行無作而現受身是菩薩行。　肇曰。行無
T38n1775_p0380b16║   作欲不造生死。而方現受身也。
T38n1775_p0380b17║   雖行無起而起一 切善行是菩薩行。　肇曰。
T38n1775_p0380b18║   行無起欲滅諸起心。而方起諸善行。
T38n1775_p0380b19║   雖行六 波羅蜜而遍知眾生心心數法是菩薩
T38n1775_p0380b20║   行。　什曰。六 度是自行法。自行既足然後化
T38n1775_p0380b21║   人。化人乃知眾生心。今雖自行而已能知
T38n1775_p0380b22║   彼。復次第六 度觀法無相。不以 無相為礙。
T38n1775_p0380b23║   亦能知眾生心也。肇曰。六 度無相行也。無相
T38n1775_p0380b24║   則 無知而方遍知眾生心行也。
T38n1775_p0380b25║   雖行六 通而不盡漏是菩薩行。　肇曰。雖具
T38n1775_p0380b26║   六 通而不為漏盡之 行也。何 者菩薩觀漏
T38n1775_p0380b27║   即是無漏。故能永處生死與之 同漏。豈以
T38n1775_p0380b28║   漏盡而自異於漏乎。
T38n1775_p0380b29║   雖行四無量心而不貪著生於梵世 是菩薩
T38n1775_p0380c01║   行。　什曰。四無量行則 應生四禪地。今偏 言
T38n1775_p0380c02║   梵者。以 眾生宗事 梵天舉其宗也。亦四禪
T38n1775_p0380c03║   地通名梵耳。
T38n1775_p0380c04║   雖行禪定解脫三昧。　什曰。禪四禪也。定四
T38n1775_p0380c05║   空也。解脫八 解脫也。三昧空無相無作也。
T38n1775_p0380c06║   而不隨禪生是菩薩行。　肇曰。取其因而不
T38n1775_p0380c07║   取其果。可謂自在行乎。
T38n1775_p0380c08║   雖行四念處而不永離身受心法是菩薩行。
T38n1775_p0380c09║   什曰。雖觀此四法。而不永滅而取證也。肇
T38n1775_p0380c10║   曰。小乘觀身受心法離而取證。菩薩雖觀
T38n1775_p0380c11║   此四不永離而取證也。
T38n1775_p0380c12║   雖行四正勤 而不捨身心精進是菩薩行。　什
T38n1775_p0380c13║   曰。精進即四正勤 也。不取故言離也。肇曰。
T38n1775_p0380c14║   小乘法行四正勤 功 就則 捨入 無為。菩薩雖
T38n1775_p0380c15║   同其行而不同其捨也。
T38n1775_p0380c16║   雖行四如意足而得自在神通是菩薩行。　什
T38n1775_p0380c17║   曰。雖現學神足實已神通自在也。肇曰。雖
T38n1775_p0380c18║   同小乘行如意足。而久 得大乘自在神通。
T38n1775_p0380c19║   如意足神通之 因也。
T38n1775_p0380c20║   雖行五 根而分別 眾生諸根利 鈍是菩薩行。
T38n1775_p0380c21║   肇曰。小乘唯自修 己根不善人根。菩薩雖
T38n1775_p0380c22║   同其自修 而善知人根。令彼我俱 順也。
T38n1775_p0380c23║   雖行五 力 而樂求佛十力 是菩薩行雖行七覺
T38n1775_p0380c24║   分而分別 佛之 智慧是菩薩行雖行八 正道而
T38n1775_p0380c25║   樂行無量佛道是菩薩行。　什曰。盡明現行
T38n1775_p0380c26║   淺法而內已實入 深法也。肇曰。雖同聲聞
T38n1775_p0380c27║   根力 覺道。其所志求常在佛行也。
T38n1775_p0380c28║   雖行止觀。　什曰。初 係 心在緣名為止。止
T38n1775_p0380c29║   相應名為觀也。
T38n1775_p0381a01║   助 道之 法而不畢竟墮於寂滅是菩薩行。　肇
T38n1775_p0381a02║   曰。係 心於緣謂之 止。分別 深達謂之 觀。止
T38n1775_p0381a03║   觀助 涅槃之 要法。菩薩因之 而行。不順之
T38n1775_p0381a04║   以 墮涅槃也。
T38n1775_p0381a05║   雖行諸法不生不滅而以 相好莊嚴其身是菩
T38n1775_p0381a06║   薩行。　肇曰。修 無生滅無相行者本為滅
T38n1775_p0381a07║   相。而方以 相好嚴身也。
T38n1775_p0381a08║   雖現聲聞辟支佛威儀 而不捨佛法是菩薩
T38n1775_p0381a09║   行。　肇曰。雖現行小乘威儀 。而不捨大乘
T38n1775_p0381a10║   之 法。
T38n1775_p0381a11║   雖隨諸法究竟淨相而隨所應為現其身是菩
T38n1775_p0381a12║   薩行。　肇曰。究竟淨相理無形貌。而隨彼所
T38n1775_p0381a13║   應現若干象也。
T38n1775_p0381a14║   雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土
T38n1775_p0381a15║   是菩薩行。　肇曰。空本無現而為彼現。
T38n1775_p0381a16║   雖得佛道轉于法輪入 於涅槃而不捨於菩薩
T38n1775_p0381a17║   之 道是菩薩行。　肇曰。雖現成佛轉法輪
T38n1775_p0381a18║   入 涅槃。而不永寂還入 生死修 菩薩法。
T38n1775_p0381a19║   如上所列 。豈二 乘之 所能乎。獨菩薩行耳。
T38n1775_p0381a20║   說是語時文殊師利 所將大眾其中八 千天子
T38n1775_p0381a21║   皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
T38n1775_p0381a22║   注維摩詰經卷第五